ஜெர்மன் மனிதநேய இளைஞர் குழுவுக்கு பாராட்டு (சென்னை- 28.10.2015)

படம் 1: தமிழர் தலைவர் பாராட்டிடும்  கேட்ரின் ஜூரா படம் 2: ஜெர்மன் மனிதநேய சுதந்திர சிந்தனையாளர் மன்றத்தின் தலைவர் டாக்டர் வோல்கர் முல்லர் அவர்களுக்குத் தமிழர் தலைவர் சால்வை அணிவித்து
தந்தை பெரியார் சிந்தனைத் தொகுப்பு நூலை நினைவுப் பரிசாக வழங்கினார். படம் 3: மிக்கேலாவைப் பாராட்டிடும் திராவிடர் கழக துணைத் தலைவர் கவிஞர் கலி.பூங்குன்றன்

படம் 1: ஜார்ஜ்-அய்  பாராட்டிடும் முன்னாள் மேயர் சா.கணேசன் படம் 2: பால்-அய் பாராட்டிடும் பெரியார் புத்தக நிலைய மேலாளர் டி.கே.நடராசன் படம் 3: பாஸ்கல்-அய் பாராட்டிடும் முனைவர் பெ.ஜெகதீசன்
படம் 4: லியோன்சியைப் பாராட்டிடும் திரு.திவாகர்

படம்1: லியோவைப் பாராட்டிடும் ப.சேரலாதன் படம் 2: மார்கோவைப் பாராட்டிடும் சத்தியநாராயண சிங் படம்3: லேவன்சியாவைப் பாராட்டிடும் வா.மு.சே.திருவள்ளுவர் படம் 4: லூசியாவைப் பாராட்டிடும் தங்க.தனலட்சுமி

படம்1: அரி.சுப்பிரமணியத்தைப் பாராட்டிடும் புழல் ராஜேந்திரன் படம்2: டேனியலைப் பாராட்டிடும் டாக்டர் தேனருவி

பகுத்தறிவாளர் கழகம் சார்பில் சென்னை பெரியார் திடலில்
28.10.2015 அன்று ஜெர்மன் பகுத்தறிவாளர்கள், மனித உரிமை அமைப்பினைச் சேர்ந்தவர்களுக்குப் பயனாடைகள் அணிவித்து, இயக்க வெளியீடுகளான ஆங்கில நூல்கள் வழங்கி சிறப்பிக்கப்பட்டது.

-viduthalai, 30.10.15 

சென்னை பெரியார் திடலுக்கு ஜெர்மன் பகுத்தறிவாளர்கள் வருகை

90 ஆண்டு இயக்க சாதனை, பெரியார் தொண்டின் விளைச்சலைக் கண்டு வியப்பில் ஆழ்ந்தனர்!

சென்னை, அக்.29_ ஜெர்மன் பகுத்தறிவாளர் கள் மனித உரிமை அமைப்பினைச் சேர்ந்த வர்கள் சென்னைப் பெரியார் திடலுக்கு நேற்று மாலை (28.10.2015) வருகை தந்தனர். தமிழர் தலைவர் தலைமையில் அவர்களுக்கு வரவேற்பு, பாராட்டு அளிக்கப்பட்டது.

90 ஆண்டு காலமாக தமிழ்நாட்டில் வீறு நடைபோடும் சுயமரியாதை இயக்கம் தந்தை பெரியார் அவர்களின் தொண்டால் ஏற்பட் டுள்ள மாற்றங்கள் குறித்து அறிந்து வியப்பில் ஆழ்ந்தனர்.

பகுத்தறிவாளர் கழகம் சார்பில்  சென்னை பெரியார் திடல் அன்னை மணியம்மையார் அரங்கில் நேற்று (28.10.2015) மாலை தமிழகம் வருகைதந்துள்ள அய்ரோப்பிய மனித நேய அமைப்புத் தலைவர் டாக்டர் வோல்கெர் முல்லர், ஜெர்மன் மனித நேய, சுதந்திர சிந்தனையாளர் சங்க செயலாளர்    கேத்ரின் ஜுரா மற்றும் ஜெர்மன் மனித நேய இளைஞர் குழுவினருக்கு பாராட்டுவிழா  நடை பெற்றது.

கேத்ரின் ஜுராவை அறிமுகப்படுத்தி பகுத்தறி வாளர் கழகப் பொருளாளர் தமிழ்செல்வன் உரை யாற்றினார்.   டாக்டர் வோல்கெர் முல்லர்குறித்து பகுத்தறிவாளர் கழகத்தின் மாநில அமைப்புச் செய லாளர் இரா.தமிழ்செல்வன் அறிமுக உரையாற்றினார்.

பகுத்தறிவாளர் கழகப்பொதுச்செயலாளர் வீ.குமரேசன் விழாத் தொடக்க உரையாற்றினார்.

டாக்டர் வோல்கெர் முல்லர் தம்முடைய அமைப் பின் பணிகளை விளக்கிக்கூறி உரையாற்றினார். கேத்ரின் ஜுரா உரையாற்றுகையில் நாத்திகம், சுயமரியாதை மனிதநேயக் கருத்துகளை வலியுறுத்தி 90 ஆண்டுக.ளாக இயங்கிவரும் திராவிடர் கழகம் குறித்து அறிந்து மிகவும் வியந்தார்.

பகுத்தறிவாளர் கழகப் புரவலர், பெரியார் மணி யம்மை பல்கலைக்கழக வேந்தர் ஆசிரியர் கி.வீரமணி அவர்கள் விழாத் தலைமையேற்று டாக்டர் வோல்கெர் முல்லர், கேத்ரின் ஜுரா ஆகியோருக்கு பயனாடை அணிவித்து, இயக்க வெளியீடுகளான ஆங்கில நூல்களை வழங்கிப் பாராட்டினார்.

விருந்தினர்களுக்குப் பயனாடை!

ஜெர்மன் மனித நேய இளைஞர் குழுவைச் சேர்ந் தவர்களான மிடாலா, லியோனி பியா, ஜார்ஜ், பாஸ்கல், பால், லூய்சா, மார்கோ, லாரென்சியா, லியோ, டேனியல் மற்றும் விஜயவாடா கோரா நாத்திக மய்யத்தைச் சேர்ந்தவரான அரி.சுப்பிரமணியம்  ஆகியோருக்கு திராவிடர் கழகத் துணைத் தலைவர் கவிஞர் கலி.பூங்குன்றன், மேனாள் மேயர் சா.கணேசன், திராவிட வரலாற்று ஆய்வு மய்யத் துணைத் தலைவர் பேராசிரியர் ஜெகதீசன், பெரியார் புத்தக நிலைய மேலாளர் த.க.நடராசன், பகுத்தறிவாளர் கழகத்தைச் சேர்ந்த திவாகர், தங்க.தனலட்சுமி, சேரலாதன், பெரியார் நூலக வாசகர் வட்டச் செயலாளர்  கி.சத்தியநாராயணன், தமிழ்ப்பணி இதழ் ஆசிரியர் வா.மு.சே. திருவள்ளுவர், பெரியார் மணியம்மை மருத்துவமனை பல் மருத்துவர் தேனருவி, பகுத்தறிவு ஆசிரியர் இராசேந்திரன் ஆகியோர் பயனாடைகளை அணிவித்து, இயக்க வெளியீடுகளான ஆங்கில நூல்களை வழங்கினார்கள்.

பெரியார் மணியம்மை பல்கலைக்கழகத்தின் வேந்தர், பகுத்தறிவாளர் கழகத்தின் புரவலர் ஆசிரியர் அவர்கள் உரையில் குறிப்பிட்டதாவது:

ஆசிரியர் விளக்கவுரை வெவ்வேறு நாடுகளிலிருந்து ஒரு குடும்பமாக நாம் இங்கே இணைந்திருப்பது மிகப்பெரிய வாய்ப்பாகும். நீங்கள் ஜெர்மனிலிருந்து வந்துள்ளீர்கள். இங்கே தமிழ் நாட்டில் நாங்கள் இருக்கிறோம். நம்மை அன்புடன் சுயமரியாதை, மனித நேயம் இணைக்கிறது.  விஜய வாடாவிலிருந்து உங்களை இங்கு அழைத்துவந்துள்ள கோரா மய்யத்தைச் சேர்ந்த அரி.சுப்பிரமணியம் அவர்களுக்கு நன்றியைத் தெரிவித்துக்கொள்கிறோம். கோரா மய்யத்தடன் இணைந்து நாத்திகக் கருத் துகளைப் பரப்பி வருகிறோம்.

பெரியார் திடல் திராவிடர் கழகத்தின் தலைமை யகம்., திராவிடர்கழகம் மனித நேயத்தை அடிப்படை யாகக் கொண்ட இயக்கம்.  மனிதன்மட்டுமே சிந்திப் பவன். மனிதன் விலங்குகளிலிருந்து வேறுபடுவது அதில்தான். சுயமரியாதையின் நோக்கம் என்று வரும்போது, நாங்கள் உங்களை மதிக்கிறோம். நீங்கள் எங்களை மதிக்கிறீர்கள். நம்முடைய நோக்கம் விடுதலை, சகோதரத்துவம், சமத்துவம் வேண்டும் என்பதுதான்.

இந்தியா ஒரு துணைக்கண்டம் என்பதை அறி வீர்கள். சமூகத்தில்  பாகுபாடுகள் ஜாதிய முறையால் ஏற்பட்டு உள்ளன. இந்திய சமூகத்தில் ஒருவரின் சமூக அந்தஸ்து என்பது பிறப்பின் அடிப்படையில் உள்ளது. அடுக்கு முறையில் ஜாதி அமைப்பு உள்ளது. ஜாதீய முறை மனிதர்கள் ஏற்றத்தாழ்வுடன்  பாகுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. தீண்டத்தகாதவர்கள், பார்க்கக் கூடாதவர்கள் என்று இருக்கின்ற ஜாதீய அமைப்பு முறை இருக்கிறது. அரசமைப்பு சட்டத்தில் பிரிவு 17இன் மூலமாக தீண்டாமை ஒழிக்கப்பட்டுவிட்டது என்று கூறப்பட் டாலும், நடைமுறையில் ஜாதீய முறைகளால் முரண்பாடுகள் அப்படியே உள்ளன. சட்டத்தில் ஜாதி அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது.

பிறவிப் பேதம் பேசும் வருண தர்மம்  இந்து வர்ணாசிரம தர்மப்படி, ஜாதிய முறை நான்கு வர்ணங்களாக உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நாட்டில் உள்ள ஜாதி அமைப்பு முறைகுறித்து ஜெர் மனியிலிருந்து வந்திருக்கக் கூடிய உங்களால் புரிந்து கொள்வது சற்று கடினமே. ஜாதிய முறை என்பது சமத்துவம் இல்லாததாக, படிக்கட்டுமுறையில் ஏற்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

முதல் படிக்கட்டில் பார்ப்பனர், இரண்டாம் படிக்கட்டில் சத்திரியர், மூன்றாம் படிக்கட்டில் வைசியர் இந்த மூன்று பிரிவினருக்கும் அடிமையாக நான்காம் நிலையில் இருக்கும் நிலை. அடிமையாக இருப்பவர்கள் தங்கள் அடிமைத்தனத்தை அப்படியே ஏற்றக்கொண்ட அவலம்.
இந்த நிலை ஏன் என்று கேட்கின்ற மனித நேய அமைப்புதான் திராவிடர் கழகம். 90 ஆண்டுகளுக்கு முன்பே கேட்டவர் தந்தை பெரியார். சுயமரியாதை இயக்கத்தை 1925ஆம் ஆண்டில் தொடங்கினார்.

மனிதரில் ஒருவருக்கொருவர் சரிசமமாக உட்கார முடியாது. தொடடுக்கொள்ள முடியாது. தீண்டாமை என்று மனிதன் தொட்டால் மாசு (Pollution) ஏற்படுகிறது என்றால், மற்ற வகைகளில் (External factors) வெளிப்பொருள்களால் ஏற்படலாம். ஆனால், மனிதனை மனிதன் தொட்டுக்கொள்வதில் தீட்டு ஏற்படுகிறது என்று குளிக்கிறான். பிறப்பின் அடிப்படையில் ஏற்றத்தாழ்வு ஏன் என்று தந்தை பெரியார் கேட்டார். மக்கள் தொகையில் பாதியளவு உள்ள பெண்கள் நான்கு வர்ணங்களுக்கும்கீழ், அய்ந் தாவது நிலையில் அவர்ணஸ்தர்கள் என்கிற ஆறாவது நிலையில் ஆண்களுக்கு அடிமைகளாக

ஜெர்மன் பகுத்தறிவாளர்கள் வருகை..

பெண்களை வைத்துள்ளார்கள்.  பெண்கள் சுயமாக எதையும் செய்துவிடமுடியாது. கல்வி உரிமை கிடையாது. இதையெல்லாம் மாற்றியது திராவிடர் இயக்கம். தந்தை பெரியார் பணிகளின்மூலமாக பாகுபாடுகள் ஒழிக்கப்பட்டன. இயக்கத்தின்மூலம், பிரச்சாரத்தின்மூலம் மக்களிடையே சென்று கருத்துகளை பரப்பினார். எதிர்ப்பு எங்கிருந்து வந்தது என்றால், யாருக்காகப் பேசினாரோ அவர்களிடமிருந்தே வந்தது. மேடையில் பெரியார் பேசிக்கொண்டிருக்கும் போது அழுகிய முட்டை, மலம், செருப்பு ஆகியவற்றை அவர்மீது வீசினார்கள். அதை யெல்லாம் பொருட்படுத்தாமல், அந்த மக்களுக்காகவே தொடர்ந்து பிரச்சாரம் செய்து வந்தார். மக்களிடையே பிரச்சாரம் செய்ததுபோல், பத்திரிகைகளையும் அவர் நடத்தினார்.
பிரச்சாரம் - செயல்பாடுகள்

மேற்கத்திய நாடுகளில் நாத்திக அமைப்பு செயல்படுவதற்கும் இங்கே செயல்படுவதற்கும் உள்ள வேறுபாடு என்னவென்றால், இங்கே மக்கள் இயக்கமாக இயங்கிவருகிறது. படித்தவர்களை மட்டும் கொண்ட தில்லை. சாதாரண மக்களையும் கொண்ட இயக்கமாக இயங்கி வருகிறது. தந்தை பெரியார் பாமர மக்களும் பகுத்தறிவைப் பெறச் செய்தார். அப்படி செய்தபோது எதிர்ப்பு அவர்களிடமிருந்தே வந்தது. உலகில் வேறு எவருக்கும் இதுபோன்ற எதிர்ப்புகள் இருந்திருக்காது.  பழைமைகள் குறித்து தந்தைபெரியார் கேள்வி கேட்டார். எதிர்ப்புகளுக்கிடையே தொடர்ந்து பிரச்சாரம் செய்து கொண்டே இருந்தார். கொள்கைகளை பேசியதோடு நிறுத்தாமல் செயல்படுத்திக்காட்டியவர் தந்தை பெரியார்.

செய்தி நிறுவனங்கள் எப்படிப்பட்ட செய்திகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கும் என்பதை நன்கு அறிவீர்கள். ஆகவேதான், கொள்கைகளைப் பரப்புவதற்காகவே தந்தை பெரியார் பல பத்திரிகைகளை நடத்தினார். குடியரசு, ரிவோல்ட் எனும் ஆங்கில வார இதழ், பகுத்தறிவு, புரட்சி என்று பல ஏடுகளை நடத்திவந்தார். பத்திரிகைகள் மூலமாக பிரச்சாரம் செய்துவந்தார். 40 ஆண்டுகளுக்கு முன்பாக உண்மை இதழைத் தொடங்கினார். இன்றும் வந்துகொண்டிருக்கிறது. குழந்தைகளுக்கான இதழ் பெரியார் பிஞ்சு வெளிவருகிறது. 80ஆண்டுகளாக விடுதலை நாளிதழ் மூடநம்பிக்கை, சினிமா, அரசு விளம் பரங்கள் ஏதுமின்றி நடத்தப்படுகிறது.

திராவிடர் கழகம் தந்தை பெரியாரின் கொள்கை களாகிய பகுத்தறிவு, மனிதநேயம், சுயமரியாதை, சமூக சமத்துவம், பெண்ணுரிமை உள்ளிட்டவைகளை தொடர்ந்து பரப்பி வருகிறது.
_ இவ்வாறு ஆசிரியர் அவர்கள் உரையில் குறிப்பிட்டார்கள்.

விழாவில் எழுத்தாளர் மஞ்சை வசந்தன், பெரியார் நூலக வாசகர் வட்ட பொருளாளர் மனோகரன், கொடுங்கையூர் தங்கமணி, தாம்பரம் மாவட்டத் தலைவர் ப.முத்தய்யன்,  தாம்பரம் மாவட்ட பகுத்தறிவாளர் கழகத் தலைவர் அ.தா.சண்முகசுந்தரம், திருவொற்றியூர் கணேசன், ஆவடி மாவட்ட அமைப்பாளர் உடுமலை வடிவேல்(தென்சென்னை மாவட்ட செயலாளர் செ.ர.பார்த்தசாரதி) உள்ளிட்ட திரளான தோழர்கள், தோழியர்கள் இந்நிகழ்வில் பங்கேற்றனர்.

விழா முடிவில் வடசென்னை மாவட்ட பகுத்தறிவாளர் கழகச் செயலாளர் ஆ.வெங்க டேசன் நன்றி கூறினார்.

-விடுதலை29.10.15

24 SHADES OF THE RAMAYANA

 October

Oct082015

A set of short stories re-tell the epic from radically different perspectives

-Sunita Mishra

Centuries ago, the God-turned-prince Rama married Sita, a princess who was deemed to be an incarnation of the soil. They lived happily, until one day the prince had to go into exile – in view of the larger good. The princess followed him, out of sheer love. The hardships of the forest notwithstanding, they lived happily together, until the princess was abducted – again, for the larger good.

Rama, the prince fought a tough battle and won her back. Following taunts from the public about his wife’s chastity, however, the prince decided that the young bride had to go through an agni pariksha, or fire test. Though her chastity was proved, the prince would not accept her – again, in view of the larger picture – and she found herself headed for yet another exile, this time alone. Everyone praised the righteous prince and he lived in prosperity ever after.

That, very broadly, is the story of the Ramayana, as commonly narrated everywhere in India, where the concepts of “righteousness” and “greater good” have been purveyed through the generations, often overriding the many alternative voices.

Now, centuries later, comes Breaking the Bow, a set of 24 essays that question the received wisdom, such as Rama’s act of doubting his wife and subjecting her to a test of chastity and self-exile. It is, in effect, a carefully woven set of commentaries on the “other” view of the Ramayana that highlights the insensitivity of a so-called God in testing an innocent woman to satisfy a few dissenting voices.

Beautifully told – some of these stories recreate Rama’s ancient legend by equating it with characters in the modern world – Breaking the Bow is truly a work of speculative fiction as the sub title promises.

It is not just Sita’s pain that you hear about, but assessments of femininity as seen from other perspectives. For instance, Surpanakha and Mandodari also suffered for being related to Ravana, evil personified in the conventional version of the epic. In the story “Fragments from the Book of Beauty” by Priya Sarukkai Chabria, Mandodari tries to coax Sita to forego her pride and accept Ravana. “What is your chastity worth, Sita?” she asks. “Heed my words and you can avert our shared tragedy… Need women be trophies of war, fought over for honour? Do you need to be rescued? Can’t you rescue yourself?”

This is not the story of the Ramayana as we know it but of other voices and views. “Day of the Deer” by Lavanya Karthik presents Sita, as well as the goodness of the gods, in a different light. Kaikeyi recounts the story of samudra manthan, the great churning of the ocean to draw forth divine nectar. “It was supposed to have been shared by their gods and ours, as a symbol of their equality. But, again — trickery. Our people were turned away, cheated of what rightfully was ours,” Kaikeyi tells Sita. The writer speculates whether Kaikeyi and Sita were descedents of the rakashasas.

Though Rama is not necessarily the hero in these stories, he is not treated unsympathetically in at least two of them. “Great disobedience” by Abirami Velliangiri says a lot about Rama’s plight, and so does “Weak Heart” by Tabish Khair. Both stories present the dilemma of being a God in human form. Rama gets to tell the reader that many of his actions were influenced by his divinity.

He desperately wanted to act like a human, he says, but was forced to proceed on a path cut out for him, like an actor who has to follow a script. “Some might claim that I was born with a hardened heart. That is what Surpanakha screamed as she fled, trailing blood and curses… Now they call me God. Not just a god… But a God with capital G,” he says in “Weak Heart”.

These, however, are only some of the alternative tellings of the Ramayana. Breaking the Bowbrings together authors from different parts of the world, from the UK to Sri Lanka. They speculate in science fiction, the real world and different time zones. Thus, Rama is not restricted to Ayodhya; Sita does not meet the same fate in different spaces as she does on earth. Lakshman is not the ever-obedient brother; he, too, has his shades of grey. Hanuman shows the occasional inclination to defy his lord. Ravana, as we are told and retold, is not an age-old villain; he is the kindest, the wisest and a most learned king.

Surpanakha is not an ugly and clumsy woman, as in Tulsidas’ portrayal or in Valmiki’s original script. She, too, is endowed with her share of beauty and grace, and is mutilated for being upfront, the greatest virtue of a rakshasa.

Not only does Breaking the Bow entertain its readers, it also offers a new perspective on conventional notions and deep-rooted judgements. You get to learn and unlearn a lot, even as these re-tellings are as entertaining as the original.

SAVE THIRUKKURAL FROM…

 October

Oct082015

SAVE THIRUKKURAL FROM…

-Kalai

Tarun Vijay, who took oath in Sanskrit when he became the Rajya Sabha MP from the state of Uttarakhand in 2010, suddenly developed a fascination for Tamil language with a particularly overwhelming love and admiration for ‘Thirukkural’.

He first drew attention on him about two year ago by speaking in Parliament in favour of Tamil language, for which he was duly honoured at a specially organised function in Chennai, and he then started a mini-campaign to promote Thirukkural as a classic literary work.

When a Tamil TV journalist asked him about his new found love for Tamil, he quipped, “Maybe in the past birth, I was a Tamil.” In another interview to the website The News Minute, Tarun said “I think it was divine intervention which has led me to this campaign for Tamil.” Well, these statements themselves agitate against the basic principles of ‘Thirukkural’, which does not speak about god or religion or caste or moksha or previous birth.

So, that exposed Tarun, proving that all his love and admiration for Thirukkural were fake. One, he is not an admirer or an adherent of the lofty principles enunciated through the verses of Thirukkural and two, he does not read or write or speak or understand even fundamental Tamil. Then why should he take up the cause of Tamil or Thiurkkural?

As a proud and ardent RSS man, who once edited the RSS mouthpiece Panchajanya, Tarun Vijay is only trying to appropriate Thirukkural as RSS supreme leader M S Golwalkar tried in the past. In his book ‘Bunch of Thoughts’ Golwalkar opined, “Tirukkural is undoubtedly a great scriptural text more than two thousands year old. Saint Tiruvalluvar is its great author… What is the theme propounded therein, after all?

The same old Hindu concept of chaturvidha-purushartha is put forth as the ideal. Only the chapter on Moksha comes in the beginning. It does not advocate any particular mode of worship or name of God but enunciates the pure idea of Moksha. Thus it is not even a sectarian book.

Mahabharata also eulogises the same picture of social life as Tirukkural presents. Except with the Hindu, this unique vision of social life is not found anywhere else. It is thus purely a Hindu text propounding great Hindu thoughts in a chaste Hindu language.”

But Periyar strongly refuted the claim of this kind, about 65 years ago in his writing in ‘Kudiyarasu’, saying that Thiruvalluvar divided his work into three, Aram, Porul and Inbam, each defining an aspect of human life, while Chaturvidha-purushartha refers to the four aspects of human life – Dharma, Artha, Kama and Moksha. Both the classifications are not the same and the Tamil ‘Inbam’ and the Sanskrit ‘Kama’ are not one and the same.  Then, where does Thirukkural talk about ‘Moksha’?

In fact, Periyar saw ‘Thirukkural’ as a book condemning Aryan practices. Periyar quoted, as an example to prove his point, the Thirukkural couplet number 134, which could be translated into ‘Though a Parppan(Brahmin) forgets what he read, he could have read it again. But if he fails in propriety of conduct that is greatness of birth, he deteriorates to low level.’ He also cited contradiction this Thirukkural from Manu Dharma, which says Aryans are of high level by birth itself.

Periyar said, “Thiruvalluvar emphasized on ‘conduct’ for human life and indicated that Birth and Caste were not important.” Periyar citied another couplet (972) from Thirukkural that says ‘Pirappokkum Yella Uyirkkum’, which means ‘All lives are equal by birth’.

Periyar had also pointed out that when Manu emphasizes on Varna Dharma, which divides people into Brahmana, Shathriya, Vaisya and Suthra and Thirukkural was written to divert people from Aryan principles and also to refute those principles.

So, Tarun only makes a fool of himself when he says “India is incomplete without Thiruvalluvar, Tamil culture and Tamil language.” and “I feel like I am working for Mother India when I work for Mother Tamil.” He is only trying to do what Gowalkar did decades ago.

Now that we are in a time when people fall prey to the fake love express by Tarun, he seems to escape scrutiny and get away with whatever he professes. But we can be sure of one thing. Tarun has no intention of spreading humanity and equality by invoking the principles of Thirukkural. It is just trying to send across a false message that the RSS and BJP are not against Tamil language. Or to tell the people of Tamil Nadu that the BJP want their votes.

It is high time someone tells Tarun that he had picked the wrong book as Thirukkural speaks against everything that he, as a Sanskrit lover and Hindutva ideologue, believes in. 

Tamil intellectuals should point out the discrepancies in Tarun’s discourse and his original beliefs and ideology. Let the BJP and RSS find another route and identify another man to approach Tamil people to win over their hearts and votes, if it is possible. Now, please tear Tarun’s mask and not organize felicitation meetings for him.